《光明日报》( 2021年07月17日 04版) 7月14日,国务院新闻办发表《新疆各民族平等权利的保障》白皮书,展现了70多年来中国共产党和中国政府始终坚持“以人民为中心”的人权理念,新疆人权事业不断得到新的发展和进步。白皮书发表后,引发各方热烈反响。 来自新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县的地吐松古力·吐尔地对于白皮书中“切实保障公民受教育权”感受深刻。“我愿意我的孩子在这样的教育环境下快乐成长。”她是一名幼儿园教师,也是一个初中女孩的母亲。“我的学生和女儿都是免费义务教育的受益者。女儿考到石河子上初中,书本费、伙食费、住宿费全免,学习好,进步也很快。”提到新疆教育的快速发展,地吐松古力·吐尔地面带笑容,嘴角上扬。 白皮书提到,“切实保障劳动权”“新疆坚持把促进劳动就业作为最大的民生工程”以及“充分尊重劳动者就业意愿”。纪录片导演赵翠云曾带团队多次前往新疆拍摄,深入探访多彩的新疆。她在拍摄制作纪录片时,看到很多鲜活事例。“新疆小伙子阿迪力天生残疾,他家里条件不太好,为补贴家用,曾去街边摆摊挣钱,这段经历让他对做生意十分感兴趣。后来他去工厂做工,但由于体力有限,这类工作显然并不适合他。一个偶然机会,他得知可以去乌鲁木齐参加免费电商培训,这让他决定继续做从小就感兴趣的事。阿迪力完成电商培训后,认识了同样对电商感兴趣的两个创业伙伴。我们完整记录下他们第一次电商直播从准备到完成的全过程。这群年轻人想通过电商直播,让世界发现新疆阿克苏优质的林果资源,为乡亲们的农产品拓宽销路。”赵翠云说。 在拍摄过程中,赵翠云感受到新疆各族群众积极向上、在阳光下体面劳动的精神风貌,看到了各级党委政府对劳动者权利的切实保障。 “白皮书展示的新疆人权实践,许多是从‘赋能’的角度呈现的。”西南政法大学人权研究院教授赵树坤分析,权利的享有和实现,许多时候需要权利主体具有必备的能力。要切实保障人权,需要从提升权利主体自身的能力上下功夫。面对新疆发展相对滞后、贫困人口较多,特别是南疆四地州生态环境恶劣、经济基础薄弱、就业承载能力严重不足等困难,国家采取了倾斜性支持举措,提升新疆教育水平,创造就业岗位,增加就业培训,提升劳动者教育和就业能力,为新疆人民权利实现进行“赋能”,使权利主体自身具有权利实现的“造血”功能。 西北政法大学人权研究中心常务副主任钱锦宇认为,白皮书从公民权利到政治权利,从经济权利到文化权利,从社会权利到妇女儿童权利以及宗教信仰自由权利,多维度多层次地阐释了新中国成立70多年来新疆各民族人权的发展进步。展现了铸牢中华民族共同体意识与保障新疆各民族平等权利的有机统一、依法治疆和发展新疆人权事业的有机统一、对新疆各民族集体权利的保障与对新疆各族人民个体权利的保障的有机统一。 新疆阿克苏地区行署办公室干部赛米江·买买提说:“小时候,爷爷奶奶和父母常给我讲述新中国成立以来新疆发生的巨大变化。工作后,我到基层调研,亲身感受到新疆经济社会发展和民生改善取得的前所未有的成就,农牧民收入水平和生活质量越来越高,各项惠民政策全面落实,农民住上安居房,村里修通柏油路,外出就业的人越来越多,各族群众的获得感、幸福感、安全感不断增强。我们坚信,有党中央的坚强领导,有各民族团结一心,新疆的明天必将更加美好!” (本报记者 陈慧娟 王瑟 王艺钊)
2021-07-18《光明日报》( 2021年07月17日07版) 【法眼观】 从陕西省延安市志丹县人民法院出发,沿着蜿蜒的山路到达一片苹果林地。果农们三三两两或蹲或站,一场“苹果法庭”的送法下乡宣讲正在进行。 站在苹果林的空地上,志丹县法院苹果巡回法庭负责人张丽梅高声向乡亲们介绍:“咱老乡卖苹果,习惯口头约定,法官建议您签个书面合同……咱法院的公众号,每天都更新一条,就讲和您最相关的法律知识。在苹果地里歇口气的工夫,就可以掏出手机打开看一看。” “作为马锡五同志出生地的基层法院,志丹法院历来重视发扬人民司法优良传统,传承马锡五审判方式新时代价值,助力脱贫攻坚和乡村振兴。”志丹县法院院长胡新文表示。 革命圣地延安,也是人民司法事业的发源地,孕育了历久弥新的马锡五审判方式。2020年11月,习近平总书记在中央全面依法治国工作会议上指出:我们党历来重视法治建设。在新民主主义革命时期,我们党就制定了《中华苏维埃共和国宪法大纲》以及大量法律法令,创造了“马锡五审判方式”。 马锡五审判方式,被誉为“人民司法工作的一面旗帜”。近年来,人民法院高度重视传承、学习和发展马锡五审判方式,大力弘扬人民司法的红色基因,推动新时代人民法院工作高质量发展。 “一刻也不离开群众” 马锡五,陕西省保安(现为志丹)县人,1930年参加刘志丹领导的红色游击队,从事创建陕甘苏区的斗争。1943年3月,马锡五兼任陕甘宁边区高等法院陇东分庭庭长,开始从事司法工作。 1956年,评剧电影《刘巧儿》风靡全国。剧中刘巧儿的原型,就是马锡五曾审理的一起婚姻上诉案中的原告封芝琴。1943年,马锡五在陕甘宁边区陇东分区的华池县了解到这起群众意见很大的案件后,通过深入调查研究查清了案件事实,对相关人员进行调解和思想教育。在判决时,他尊重当事人的真实意愿,将倡导婚姻自由自主、拒绝买卖婚姻等先进理念的法律政策与当地的风俗传统相结合,打击了封建包办买卖婚姻,被群众亲切地称为“马青天”。此外,马锡五还审理了“苏发云三兄弟杀人案”“丁、丑两家土地纠纷案”“杨兆云状告乡区政府案”等典型案件。 “这种贯彻群众路线深入调查研究、实行审判与调解相结合的办案方法被称作‘马锡五审判方式’。”长期从事革命根据地法律史研究的中国人民大学法学院教授张希坡指出,马锡五经常下乡深入群众进行调查研究,实行巡回审判,及时纠正了一些错案,解决了缠讼多年的疑难案件,使违法者受到制裁、无辜者获得释放,当事人的合法权益得到保障。 1943年2月3日,毛泽东同志为马锡五同志题词:“一刻也不离开群众。”1944年1月6日,陕甘宁边区政府主席林伯渠在《边区政府一年工作总结》中指出,“提倡马锡五同志的审判方式,以便教育群众”,首次提出以马锡五同志名字命名的审判方式。随着马锡五审判方式在陕甘宁边区和其他解放区的推广,其在化解各种社会矛盾中发挥了巨大作用,党在群众中的威信也得到了极大提高。 “马锡五审判方式是中国共产党在新民主主义革命时期推进法制建设的重要创造,是司法实践植根于人民的源头活水。”西北政法大学校长杨宗科认为,马锡五审判方式为人民司法工作树立了一面旗帜。 一切为了方便群众 近日,内蒙古一位女法官身背国徽、骑马而行的一段视频“吸粉”无数。这位女法官是内蒙古太仆寺旗人民法院的额日登其其格。 当天,额日登其其格和书记员深入太仆寺旗贡宝拉格苏木包恩本嘎查,对一起家事纠纷进行现场调解。在蒙古包里、在草地上,她们和牧民促膝而谈。经过释法析理,双方当事人握手言和。 马锡五在从事司法工作期间,经常携案卷下乡,巡回审理、就地办案。“巡回审判不仅方便了当事人诉讼,节约当事人诉讼时间和花费成本,也便利群众参加,有利于开展普法宣传和教育。”西北政法大学马锡五审判方式研究院学术委员会主任汪世荣说。 司法形式的创新强化了基层法院解决纠纷的功能,真正实现就地化解矛盾纠纷、优化司法资源配置。如今,在一些边远山区、乡村等交通不便的地区,当地法院积极践行马锡五审判方式,因地制宜推出了各具特色的司法审判形式,“马背上的法庭”“地头边的法庭”“车轮上的法庭”等相继涌现,拉近了群众与法院的距离,广受欢迎。 甘肃庆阳是马锡五审判方式的重要发源地。庆阳市人民法院院长李明认为,“两便”原则是马锡五审判方式的重要原则,其核心是“方便群众诉讼,方便法庭办案”。通过巡回审理、就地办案和简单易行的工作方式,建立起了联系群众、依靠群众、便利群众、宣传法令和政策的民主诉讼方式,催生了人民法庭这一审判组织,从而确立了新中国人民司法的重要审判原则和制度。 “这么短的时间内,就顺利地打赢了官司,这在过去是无法想象的。”今年4月6日,刚刚从延安市中级人民法院拿到调解补偿款的李某不禁感慨,智慧法院的建设,让其切身感受到司法为民的便捷化和人性化。 马锡五审判方式是一种精神、理念和原则,而不是具体的技术、标准和规则。进入互联网时代,马锡五审判方式也插上了科技的翅膀。在延安中院,以“人工+智能”模式和“智慧法院”微信公众号留言的方式,提供24小时不打烊的诉讼服务,帮助当事人找到法官,建立畅通无缝的沟通联系;通过“云上法庭”,当事人双方坐在家中就可以参加庭审。2020年疫情期间,延安中院通过“云端”办理案件达90余件。 让矛盾纠纷实现案结事了 “原本就是抱着试试看的态度才进站调解的。真没想到当场就能拿到具有强制执行力的生效法律文书,真是太感谢了!”北京某公司员工邓某在与公司的欠薪纠纷调解结束后说道。 这是北京法院开展“多元调解+速裁”工作的一个缩影。据了解,2020年北京全市17家基层法院运用“多元调解+速裁”机制共结案32万余件,用两成的民事员额法官化解了近7成的民事纠纷。 “马锡五在处理‘调判关系’问题上,主张‘宜调则调,宜判则判,不拘形式’‘审判与调解结合’。”西北大学法学院教授潘怀平认为,这些主张是马锡五审判方式的灵魂所在,有助于减轻人民群众的“讼累”,更好化解矛盾纠纷,实现案结事了人和。 近年来,人民法院坚持把非诉讼纠纷解决机制挺在前面,一站式多元解纷和诉讼服务体系全面推开。全国3500多家法院积极行动,近7000个“调解工作室”、3200多个“在线调解室”投入社会纠纷与矛盾的化解中,诉源治理将数百万件矛盾纠纷消弭于无形。 “通过多元化解、人民调解、司法听证、涉诉信访、人民陪审、司法公开等一系列制度举措,保障人民群众依法有序参与司法,实现诉讼专业性和司法人民性的统一。”最高人民法院党组成员、副院长贺小荣指出。 马锡五审判方式的持久生命力,就在于它“一刻也不离开群众”的为民情怀。贺小荣强调,当前各级人民法院应当结合人民法院工作高质量发展的客观要求,不断丰富和完善马锡五审判方式的内在精神,弘扬和拓展其时代价值——既要司法便民,更要司法公正;既要多元解纷、案结事了,又要坚守法治底线;既要遵守当事人举证的基本规则,同时要辅之以法院必要的调查取证;既要司法公开,又要与经济社会发展程度、公序良俗要求、当事人人格权益保护相适应;既要裁判公正,又要让人民群众感受到公正;既要严格司法,又要弘扬社会主义核心价值观;既要尊重意思自治,又要维护公序良俗。 (光明日报记者 王金虎 靳昊 通讯员 吴佳儒)
2021-07-177月16日,由西北政法大学承办的全国政法院校“立格联盟”第十一届高峰论坛召开。陕西省政协副主席刘宽忍,最高人民法院第六巡回法庭分党组副书记、副庭长高晓力,最高人民检察院检察理论研究所所长谢鹏程,教育部高等教育司人文社科教育处三级调研员朱蓓蓓,陕西省委政法委副书记李从教,陕西省委教育工委、省教育厅二级巡视员张双前,陕西省高级人民法院一级巡视员辛宏博,陕西省人民检察院检察委员会专职委员丁鹏敏,陕西省司法厅二级巡视员任颖,陕西省法学会党组书记、专职副会长杨建军以及 “立格联盟”成员单位中国政法大学、西南政法大学、华东政法大学、中南财经政法大学、西北政法大学、甘肃政法大学、上海政法学院、山东政法学院、河南财经政法大学等9所政法院校的党委书记、校长等校领导出席会议。西北政法大学校长杨宗科主持开幕式。 西北政法大学党委书记孙国华在开幕式致辞中表示,“立格联盟”是9所政法院校的交流研讨平台,高峰论坛是全国有重要影响的法学高等教育和法学研究盛会。11年来,“立格联盟”坚守为法学教育“立格”初心,在共享优质法学教育资源,提升法治人才培养质量,促进法学研究繁荣,推动全面依法治国方面发挥了积极作用,已成为坚持马克思主义法治理论中国化最新成果的重要阵地和引领法学教育教学改革、创新法治人才培养模式的法学教育共同体。本次会议的成功召开,将进一步深化校际合作,促进优质法学教育资源共享,提高高层次法治人才培养能力,更好地发挥“立格联盟”在国家法治教育的引领作用和辐射作用。 中国政法大学党委书记胡明指出,“立格联盟”要立足新起点、展现新作为,在对习近平法治思想的学习领会上、宣传阐释上、常态化推进上下功夫,为办好中国特色、世界一流法学教育,助力全面依法治国做出新的更大贡献。 最高人民法院第六巡回法庭分党组副书记、副庭长高晓力希望进一步加强与“立格联盟”成员单位的合作,坚持协同创新,加强涉外法治人才培养,补齐涉外法治人才短板,为全面依法治国培养高素质法治人才而共同努力。 最高人民检察院检察理论研究所所长谢鹏程在致辞中表示,检察机关将不断拓展与立格联盟成员单位合作的广度与深度,创新合作方式,在打造忠诚干净担当的检察队伍、提高新时代检察机关的履职能力、培养高素质法治人才等方面取得更大成效。 教育部高等教育司人文社科教育处三级调研员朱蓓蓓强调,“立格联盟”成员单位要进一步深入学习贯彻落实习近平法治思想,在德法兼修法治人才培养、法学教材建设、与司法实务部门协同育人等方面提出新思路、新举措。 “西北政法大学是西北地区法学教育、法学研究中心和人文社会科学的重要基地,是陕西省法治建设的主力军”。陕西省政协副主席刘宽忍希望我省高校法学院加强与“立格联盟”的合作交流,为提高陕西法学教育层次、为提高法治陕西建设水平、为建设社会主义法治国家而不懈努力。 据悉,本次论坛以“深入学习贯彻习近平总书记‘七一’重要讲话,以习近平法治思想为引领,服务构建新发展格局,推动政法院校改革发展,提高法治人才培养质量”为主题,围绕“习近平法治思想‘三进’与高素质法治人才培养”“习近平法治思想与新法学建设”“立足新发展阶段,推动政法院校高质量发展”“加快涉外法治人才培养”等内容展开研讨、交流思想、分享成果。来自中央和陕西政法系统、教育系统,“立格联盟”成员单位代表,省内兄弟院校代表,中省新闻媒体工作者200余人参加论坛。
2021-07-16新疆各民族平等权利的法治保障 段阳伟《 人民日报 》( 2021年07月16日 第 07 版) 党的十九大报告提出,全面依法治国是国家治理的一场深刻革命,必须坚持厉行法治,推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。树立宪法法律至上、法律面前人人平等的法治理念。在我国民族工作实践中,坚持各民族在法律面前一律平等,用法治保障民族团结,既是宝贵经验,也是提升民族事务治理体系和治理能力现代化的应有之义。近日,国务院新闻办公室发表《新疆各民族平等权利的保障》白皮书,充分展现了新疆维吾尔自治区贯彻落实宪法法律相关规定,实现对各民族平等权利的法治保障。 建立完备法治保障体系。新疆维吾尔自治区严格贯彻落实《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国民族区域自治法》有关规定,制定地方性法规、规章,将民族平等权利落实落细。《新疆维吾尔自治区县级以下人民代表大会代表直接选举实施细则》规定各民族的候选人在本民族中差额选举,创造性保障了各民族特别是人口较少民族的政治权利。《新疆维吾尔自治区实施〈中华人民共和国城市居民委员会组织法〉办法》《新疆维吾尔自治区实施〈中华人民共和国村民委员会组织法〉办法》《新疆维吾尔自治区村民委员会选举办法》进一步为新疆基层民主权利的实现提供了法治保障。《新疆维吾尔自治区实施〈中华人民共和国就业促进法〉办法》在经济发展、财政保障、税收优惠、金融支持、支持灵活就业、帮助困难群体就业等方面作出系统安排,使各民族平等享有经济发展权。《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》《新疆维吾尔自治区维吾尔木卡姆艺术保护条例》为新疆各民族优秀传统文化的传承保护提供了保障。《新疆维吾尔自治区语言文字工作条例》坚持各民族语言文字平等原则,充分尊重少数民族群众使用本民族语言文字的权利。《新疆维吾尔自治区南疆地区普及高中阶段教育条例》在全国首先实行高中阶段义务教育,不断促进教育发展成果更多更公平惠及各族群众。《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》充分尊重和保障各族人民宗教信仰自由权利,满足信教群众正常宗教需求。 系统开展法治宣传教育。权利和义务具有一致性,任何公民享有宪法法律规定的权利,必须同时履行宪法法律规定的义务。权利和义务的一致性也是实现民族平等的必然要求,无论哪个民族,无论什么信仰,都没有超越宪法法律的特权,在行使自由和权利的同时,不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的自由和权利。一段时间里,境内外“三股势力”相互勾结,打着民族、宗教的幌子,利用群众朴素的民族、宗教感情,大肆散布宗教极端思想,煽动民族仇恨和民族歧视,鼓吹暴力,对新疆各民族平等权利造成了严重危害。新疆维吾尔自治区采取果断措施,依据宪法和法律法规积极开展法治宣传教育,各族群众增强了对权利义务的认识,树立了平等享有权利、履行公民义务的观念,自觉遵守国家宪法法律,按照宪法法律赋予的权利和义务行事。当前,新疆维吾尔自治区宗教极端主义渗透得到有效遏制,各族群众只要在法律允许范围内,都可以根据自己的意愿自由行动、自主择业、自在生活,去什么地方、做什么工作、过什么样的生活都不受他人干涉和限制,各民族平等权利得到了切实保障。 依法打击违法犯罪行为。全面实现对民族平等权利的保障,不仅需要通过积极作为使民族平等权利贯穿于政治、经济、文化、社会等领域,还需要对破坏民族平等权利的违法犯罪行为依法进行打击。对一切侵犯各民族群众基本人权、危害公共安全的暴力恐怖活动,利用极端主义破坏法律实施、煽动民族仇恨和民族歧视、非法剥夺公民宗教信仰自由、侵犯少数民族风俗习惯等侵犯民族平等的违法犯罪行为,新疆维吾尔自治区依据《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》《中华人民共和国反恐怖主义法》《新疆维吾尔自治区实施〈中华人民共和国反恐怖主义法〉办法》《新疆维吾尔自治区去极端化条例》等法律法规予以打击。新疆已连续四年多未发生暴力恐怖案(事)件,为各民族平等权利的实现提供了坚实的基础。 坚持以人民为中心,是全面推进依法治国的力量源泉。新疆依法开展反恐、去极端化斗争,坚持法律面前人人平等,最大限度保障新疆各族人民充分享有宪法法律赋予的各项权利,得到新疆各族人民的广泛支持和坚决拥护。 (作者为西北政法大学反恐怖主义法学院讲师)
2021-07-16联合国人权理事会会议三场云上边会举行 《 人民日报 》( 2021年07月07日 第 13 版) 本报北京7月6日电 (记者王莉)联合国人权理事会第四十七届会议期间,中国民间组织国际交流促进会6月28日举办“大变局下民间力量对发展权的贡献”云上边会。来自中国、巴基斯坦、印度、保加利亚、斯里兰卡、哈萨克斯坦等国的专家学者和社会组织负责人参与研讨。 中国民间组织国际交流促进会副会长徐绿平表示,面对新冠肺炎疫情考验及单边主义、种族主义、霸权主义等威胁,各国尤其是发展中国家人民的发展权遭遇严峻挑战。社会组织应切实加强国际团结合作,坚定维护和践行多边主义,积极推进可持续发展,深入参与全球人权治理,为保障发展权贡献民间力量。 印度巴罗达MS大学教授辛哈认为,在全球化的浪潮中,一些国家出于地缘政治的考虑,大搞单边主义、贸易保护主义,给世界带来更多不稳定性、不确定性。各方既要看到分歧,更应彼此尊重、相互学习、加强交流,才能更好地维护人民的尊严和权利。 “各国非政府组织是保障发展权的重要力量,他们与政府部门合作,充分发挥优势,积极服务社会,尤其在抗击新冠肺炎疫情的过程中表现突出。”保加利亚索非亚大学副教授格奥尔基耶夫说。 斯里兰卡“对话促进了解”学会主任库克和哈萨克斯坦中国研究中心副主任乌谢诺夫强调了交流合作的重要性,主张不同国家、不同民族、不同组织间要积极开展对话,促进了解和沟通,实现和平和发展。 本报北京7月6日电 (记者王莉)联合国人权理事会第四十七届会议“法律发展与残障权利”云上边会6月29日举行。此次边会由中国人权研究会主办、武汉大学人权研究院等机构承办。来自联合国亚太经济社会委员会、挪威奥斯陆城市大学、澳门科技大学、中国残联研究室、北京市晓更助残基金会的残障研究者和实务工作者,国内多所人权研究机构、法学院校的师生,以及多个残障社会组织的实务工作者,通过线上或线下方式参与了本次会议。 武汉大学人权研究院执行院长张万洪主持会议并介绍说,我国已经出台和实施了三期人权行动计划,即将出台第四个国家人权行动计划。这体现出中国共产党领导人民百年来投身人权事业取得的伟大成果和鲜明特色。残障权利是武汉大学人权研究院长期关注的特定群体平等保障的权利议题之一。武汉大学法学院院长冯果说,在中国共产党领导的社会主义法治建设和人权事业中,我国残疾人权利保障水平不断提升,法治体系逐步完善。由此促成了8000多万残疾人摆脱贫困、共享小康,也经受住了新冠肺炎疫情等重大考验,成为中国人民为构建人类命运共同体、实现残疾人社会融合而提出的卓有成效的人权发展模式。 挪威奥斯陆城市大学教授鲁尼·哈佛森介绍了欧盟无障碍相关立法的发展。联合国亚太经济社会委员会性别平等和社会融合处处长蔡縩评述了亚太地区多个国家完善国内法律制度、实现残障人平等权利的做法。 多位与会者指出,中国残障法律体系的进步,从立法到司法、从无障碍到教育就业等诸多领域都有体现。 本报北京7月6日电 (记者王莉)联合国人权理事会第四十七届会议“人权与国际团结”云上边会7月2日召开,本次会议由中国人权研究会主办、西北政法大学人权研究中心承办。来自吉林大学、华东师范大学、武汉大学、西南政法大学、北京大学、西北政法大学等多所高校的专家学者在线参加研讨。 西北政法大学校长杨宗科致辞指出,中国的人权话语体系是对国际人权话语体系的重大丰富和发展,也为未来中国与世界各国展开更为广泛、深入的合作奠定了价值共识和基础。未来我们仍需通过人权研究和实践推动中国人权事业的发展,构建中国特色的人权话语体系,并且积极参与到国际人权话语体系的建设中,为国际人权事业的发展贡献中国方案。 吉林大学法学院院长何志鹏认为,人权成为霸权的借口是国际团结面临的重要阻碍,很多时候,经济竞争、意识形态差异和文化冲突等领域的国际斗争,都是打着人权的旗号来展开的。 武汉大学人权研究院执行院长张万洪说,在全球公共卫生安全受到冲击的情况下,国际团结原则有助于人类社会的互帮互助,减少偏见和冲突,进而保障和实现人权。 多位与会专家指出,中国在推动人权和国际合作方面取得了重要成就。
2021-07-08[作者简介]刘进田,1959年2月出生,二级教授,博士生导师,陕西省教学名师,西北政法大学文化与价值哲学研究院院长,马克思主义学院马克思主义理论一级学科首席专家,陕西省社科联常委,西安市社会科学联合会原副主席,陕西省第十一届政协常委、社会和法制委员会副主任,全国价值哲学研究会副会长,陕西省马克思主义研究会会长,西北政法大学学术委员会副主任,陕西省“四个一批”人才,“长安学者”。主要研究方向为马克思主义文化哲学、价值哲学。在《哲学研究》《哲学动态》《社会科学辑刊》《读书》《光明日报》等报刊发表论文180篇。出版个人专著《文化哲学导论》《人本价值与公共秩序》《心灵的寻索》等8部。主持国家社科基金项目2项,一项获结项优秀等级。获省部级哲学社会科学优秀成果奖6项。 [摘 要]中国共产党的百年历史是探索和创造人类文明新形态的历史。中国共产党所独创的人类文明新形态既不同于已暴露弊端的资本主义文明形态,亦有别于僵化的苏式社会主义文明形态,是延续中华文明优秀传统,吸收人类文明先进成果,植根于党领导人民的革命、建设和改革的伟大实践,具有强大生命力的人类文明新形态。中国共产党创造的人类文明新形态的两座高峰,是新民主主义文明体系和中国特色社会主义文明体系。党探索和创造文明形态的路径,是通过中华民族解放和复兴而实现人类解放,通过民族文明创新实现人类文明创新,实现马克思向往的“人类社会”或“社会化的人类”。中国共产党创造的人类文明新形态,使中华文明面貌焕然一新,人类文明面貌亦将会由此焕然一新。 [关键词]中国共产党;文明国家;人类文明新形态;中国特色社会主义文明体系;人类社会 中国共产党的创建,是中国历史开天辟地的大事件,中国历史和革命的面貌由此焕然一新,中华文明的面貌也由此焕然一新,而人类文明的面貌亦将会由此焕然一新。 对于中国共产党建党100周年以来的伟大历史和业绩,我们可以从民族的、政治的、阶级的、经济的等诸多视角加以评价和言说。本文拟从人类文明新形态的探索与构建的视角加以回顾、评析和展望。这是因为中国共产党领导的中国人民建设中国特色社会主义伟大事业发展到今日,已经把中国和中国共产党推到了人类历史的焦点位置,这一重要的焦点地位决定了中国和中国共产党将对人类文明及其方向产生重大的影响和范导作用。 中国共产党100周年来的伟大奋斗最直接的业绩是让中国人民和中华民族站起来、富起来和强起来了,同时亦应看到这一伟大业绩同人类文明的发展的内在联系。联系马克思主义人类解放的终极价值目标,我们可以作出这样的新判断:中国共产党将以中华民族伟大复兴的方式路径,实现马克思主义人类解放的伟大理想,换言之,中国共产党将通过民族解放实现人类解放! 一、中国共产党致力于寻求不同于传统文明和资本文明的人类文明新形态 文明是人类特有的积极的生存方式和人类创造的物质的、制度的、精神的积极成果。人类文明随着物质资料生产方式的发展而不断发展进步。人类对自我的认识视角和理解范式,愈来愈聚焦于文明视角和文明范式。塞缪尔·亨廷顿指出:在当代世界,“人们需要一个新的框架来理解世界政治,而‘文明的冲突’模式似乎满足了这一需要。这一模式强调文化在塑造全球政治中的重要作用,它唤起了人们对文化因素的注意,而它长期以来曾一直为西方的国际关系学者所忽视;同时在全世界,人们正在根据文化来重新界定自己的认同。文明的分析框架因此提供了一个对正在呈现的现实的洞见”。 从文明分析框架来评鉴中国共产党及其百年历程,我们认为中国共产党是人类文明新形态的伟大探寻者、创造者和实践者,其所创造的文明成果愈来愈显示出人类意义和世界意义。 中国共产党在创立之前,人类已经创造和经历了原始社会文明、奴隶社会文明、封建社会文明和资本主义社会文明。俄国十月革命后创立了苏东模式的社会主义文明,但当时西方文艺复兴以来所创造的资本主义文明居于世界的统治地位。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出,资产阶级要用自己的面貌来改变整个世界,要让东方从属于西方,乡村从属于城市。其实就是资本主义文明模式要扩展至全球。东方的日本、韩国等国家选择了资本主义文明模式。戊戌变法和辛亥革命也试图使中国选择资本主义文明模式。然而,1914年爆发的第一次世界大战把资本主义文明模式的弊端以醒目的方式暴露在世界人民面前,使人们认识到资本主义文明模式虽然能创造发达的物质文明,但它必然造成人类的破坏、冲突、战争和死亡。同时马克思也揭示出资本主义文明的弊端:剥削和贫富两极分化。梁启超到欧洲观察了资本主义文明模式,回国后写了《欧游心影录》一文,揭示资本主义文明的破产,主张以中华传统为主体,吸收西方文明优秀成果,以创造新的文明。“一战”暴露出的资本主义文明不人道、非和平、非和谐的弊端,与中国人追求人道、和平、和谐、平等的价值目标格格不入。中国共产党对文明模式的选择势必会有新的价值取向。 具体来说,中国共产党之所以要在建党之后探寻新的人类文明模式,大体有四个方面的原因。 首先,资本主义文明模式弊端的暴露,使中国共产党不能全盘接受和实行资本主义文明,必欲探寻新文明。资本主义文明模式是人类文明的一个巨大进步,对此马克思、恩格斯在《共产党宣言》等著作中已有充分肯定。资本主义文明的核心是资本逻辑。马克思明确认可资本有其积极面、文明面。其最突出的表现就是资本能解放生产力、发展生产力。马克思说:“资本的文明面之一是,它榨取剩余劳动的方式和条件,同以前的奴隶制、农奴制等形式相比,都更有利于生产力的发展,有利于社会关系的发展,有利于更高级的新形态的各种要素的创造。”正因如此,马克思、恩格斯称赞道:“资产阶级在它的不到百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大。”资本具有积极面、文明面,中国共产党在人类新文明形态的创造中,并不想抛弃资本,而是想利用资本,以改变贫穷落后的中国,建设富裕强大的中国。因此,中国共产党在1949年前领导的革命并非无产阶级的社会主义革命,而是民主主义革命。民主主义革命是承认和支持民族资本发展的。这一点毛泽东在《新民主主义论》《论联合政府》等文章中多有论说,已经是党的共识。 但资本还有消极面、丑恶面。这就是马克思批判的:“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”资本的剥削本性、扩张本性、趋利本性,使资本家和工人处于对立冲突的关系中,使国家之间处于对立冲突之中,造成国内和国际之间人与人的贫富两极分化,造成人与自然关系上的生态危机。“一战”就是资本丑恶面的极端反映,战争带来巨大的人道灾难。资本威胁到人本身,威胁到价值本身,以资本逻辑为核心的资本主义文明的弊端日益被中国共产党和中国先进知识分子自觉到,因而中国共产党不能全盘接受和实行资本主义文明形态,必须自主地探寻新的文明形态。 其次,俄国社会主义革命的胜利,使中国共产党看到了人类新文明形态的曙光。列宁领导的布尔什维克党建立的第一个社会主义国家,是不同于资本主义文明模式的新的文明形态。这种新的文明形态给中国共产党寻求不同于西方的现代文明形态以极大的鼓舞和推动。它使中国共产党认识到社会主义文明不只是一种理论和理想,是可以变为现实文明的。 值得注意的是,中国共产党在创造中国新文明形态时是非常理性的,并没有一步到位地通过社会主义革命直接进入社会主义文明形态,而是按照历史客观规律,依据中国生产力落后的实际,先进行民主主义革命,建设新民主主义社会,然后进入社会主义文明形态。因而,1949年之前中国共产党领导的革命在性质上是新民主主义革命,而并非列宁所进行的社会主义革命。这说明中国共产党探寻中国和人类新文明形态的理论和实践是科学的、理性的,是遵循历史唯物主义基本原则的。 中国共产党之所以先进行新民主主义革命,其原因是多方面的。 第一个原因是列宁在建立了社会主义体系后很快出现了新的情况,经济出现波动,社会出现局部矛盾。其原因在于俄国生产力落后,同先进的社会主义生产关系并不适合。列宁以极为灵活的姿态立即向后撤退,在苏联实行允许资本主义经济发展的、符合苏联生产力水平的新经济政策。列宁在阐述新经济政策的《论粮食税》一文中坦然地承认:“我们俄国无产阶级在政治制度方面,在工人政权的力量方面,比不管什么英国或德国都要先进,但在组织像样的国家资本主义方面,在文明程度方面,在物质和生产上‘实施’社会主义的准备程度方面,却比西欧最落后的国家还要落后。”面对这种落后的生产力现状就要先倒退一步,允许资本主义私营经济发展,大力发展国家资本主义。这就是新经济政策。 列宁倒退一步的做法,对中国共产党的启示是极大的。列宁的新经济政策是保持工人阶级的国家政权,发展资本主义私营经济、国家资本主义经济。这既不是单纯的资本主义的文明模式,也不是马克思所设想的资本主义之后的社会主义文明模式,而是一种工人阶级政权加资本主义私营经济、国家资本主义经济的混合型文明形式。而中国共产党人的新民主主义革命和新民主主义社会的新文明构想的灵感之一正于此,即来源于列宁的新经济政策。新经济政策是在实践基础上创造的一种新的社会形式。 第二个原因是孙中山先生对俄国社会主义革命的充满智慧的反应和评论。孙中山先生在1921年底于桂林会见列宁代表马林之后,给汪精卫和胡汉民发了一份电报,电文评论了列宁的新经济政策:“苏俄革命后实行马克思主义,余甚滋疑,以现正在资本主义旺盛时代,俄国工商业不甚发达,共产主义不能单独成功,甚去实行之期尚远。今闻马林言,始悉苏俄实行共产主义后,以深感困难,仍改行新经济政策。此种新经济政策,其精神与余所主张之民生主义,不谋而合。余深信苏俄能先实行与余之主义相符之政策,益信余之主义切合实行,终必能成功也。”孙中山先生认为新经济政策是科学的、可行的,与他的民生主义不谋而合。这无疑是正确的评论。但列宁的新经济政策的政治制度条件是工人阶级国家政权的存在,这又和三民主义不同。中国共产党既熟知和承认孙中山的三民主义,又熟知和继承列宁的新经济政策。可以说毛泽东的新民主主义正是在列宁的新经济政策和孙中山民生主义的基础上创立起来的中国文明新体系。 第三个原因,马克思历史唯物主义社会形态演进原理是中国共产党选择文明道路和方向的指导思想。人类社会历史形态的发展依次要经历原始社会、奴隶社会、资本主义社会才能达到社会主义社会。前一种社会形态要为后一种社会形态准备条件,新的社会形态是旧的社会形态自我否定产生的结果。这是一个自然历史过程。中国共产党深知这一历史唯物主义基本原理必须同中国具体实际相结合的基本原则,既要允许民族资本主义经济发展,又要通过社会主义政权来规约资本主义经济的发展。将这二者综合起来,就是新民主主义文明形态。因此,新民主主义文明既遵循了马克思主义揭示的社会历史发展规律,又体现了中国实际和文化特点。 第四个原因是中国经济社会发展水平落后的实际不允许中国共产党直接选择走社会主义道路。中国没有经过资本主义的充分发展,生产力水平比较低,基本上是农耕经济,只是在沿海大城市有一些现代工业和200万左右的产业工人。这样的物质发展条件,不可能直接建立社会主义社会形态。落后的现实和苏联的后撤,启发中国共产党采取分两步走的方针,首先建立新民主主义社会,为社会主义创造物质条件,然后再向社会主义过渡。 再次,马克思对资本主义的深刻批判和对社会主义、共产主义美好未来的展望,启示和要求中国共产党人努力创造不同于资本主义文明的新文明形态。马克思一生的两大科学发现是剩余价值学说和唯物史观。剩余价值学说揭示了资本主义的剥削本性,造成人(资本家)和人(工人)之间的贫富分化,引起人与人之间的对立、对抗和疏离。它使劳动者的劳动不能让劳动者价值增值,而是让劳动者贬值,引起劳动异化,使人丧失人的本质,发生物化。剥削是不公正,物化是不人道,资本主义的问题在于物压倒人,因而不人道;人剥削人,因而不公正。既然中国共产党把马克思主义作为自己的指导思想,那么就必须站在“人类解放”的价值高度来看待资本主义,追求更高的文明形态;既然中国共产党的目的是实现中华民族的伟大复兴,那么就必须立足中国实际,肯定资本主义“政治解放”的作用,大胆吸收资本主义创造的文明成果。 中国共产党探索和创造人类文明新形态,就是要把马克思所追求的“人类解放”的价值目标和资本主义所实现的“政治解放”之历史成果在中国革命、建设和改革的伟大实践中辩证综合起来,既发挥“政治解放”的优势,又运用“人类解放”的价值标准对其弊端加以矫治。 最后,中华民族悠久灿烂的文明成就和其命维新的文明意志,激励中国共产党探寻和创造人类文明新形态。中华民族不仅仅是一个生存共同体,而且是一个重要的文明国家和文明体。美国已故汉学家、政治学家白鲁恂(Lucian Pye)曾敏锐地指出:“中国是裹着民族国家外衣的文明国家。”文明国家有其独立的文明历史、文明意志、文明雄心和文明追求。中华民族作为文明体,其文明意志就是《周易》开篇明示的两种永恒的精神追求:“自强不息”和“厚德载物”。中华民族的文明自性是既自强不息、不甘落后,又博大包容、开放博采。这种文明意志体现在中国共产党身上,就是要在新的时代境遇下不断延续、发展、创造中华民族文明的新形态,进而为人类文明形态提供新方案、新示范。 二、中国共产党探寻创造人类文明新形态的两座高峰 中国共产党探寻的人类文明新形态的两座高峰就是中国共产党开创的新民主主义文明和中国特色社会主义文明。 新民主主义文明体系是中国共产党在探寻和创造人类文明新形态过程中的第一个重大成果。在中国共产党创造新民主主义文明之前,西方有资本主义文明,苏联有社会主义文明,但中国共产党并没有走捷径直接选择资本主义文明道路或者苏联版的社会主义道路,而是选择基于自己的实际国情,在自己的实践中艰苦地探索和创造属于自己、适合自己的文明道路。 在中国共产党内部并非没有人主张选择现成的、省力的文明道路。譬如第一次国内革命战争中党的领导人陈独秀就试图选择资本主义文明形态,主张把无产阶级领导权交给代表资本主义文明道路的国民党;在土地革命战争时期党的领导人王明就主张实行苏式社会主义文明模式,提出中国革命所要反对的是资产阶级和富农,主张搞社会主义革命。这样的做法照搬了世界上既存的文明模式,放弃了中国人民和中国共产党的文明探索权和创造权,也放弃了中国人民和中国共产党的主体性。陈独秀和王明的做法其实都是放弃中华民族主体性和文明使命的做法。过去我们以政治话语来言说陈独秀和王明的文明道路选择错误,称前者为右倾机会主义,后者为左倾冒险主义。而同陈独秀、王明的选择不同,以毛泽东同志为杰出代表的中国共产党秉持中华民族的文明主体性和创造性,继承中华民族“周虽旧邦,其命维新”的民族意志,致力于创造中华民族和人类新的文明形态,创造出了世界上从未有过的新民主主义文明形态。 新民主主义文明体系是中国共产党全新的、独特的理论和实践创新。毛泽东在《新民主主义论》中指出:“这种新民主主义共和国,一方面和旧形式的、欧美式的、资产阶级专政、资本主义共和国相区别,那是旧民主主义的共和国,那种共和国已经过时了;另一方面,也和苏联式的、无产阶级专政的、社会主义的共和国相区别……一切殖民地半殖民地国家的革命,在一定历史时期所采取的国家形式,只能是第三种形式,这就是所谓新民主主义共和国。这是一定历史时期的形式,因而是过渡的形式,但是不可移易的必要的形式。”新民主主义共和国,既不是欧美资本主义共和国,也不是苏联社会主义共和国,而是不同于二者的第三种世界尚未有的新形式、新文明。用现在的话说,这种新的文明道路,即第三种文明道路,既不是西方现有的资本主义的文明道路,也不是苏东的封闭僵化的老文明道路。《新民主主义论》第七节专节批评资本主义文明道路,第八节专节批评左倾空谈主义。左右开弓批判极右和极左的文明选择。现在看来,极左和极右的共同点都是放弃中华民族和中国共产党的文明主体性和创造性,照搬世界已有的旧文明模式。正如有论者所说:“如果说新民主主义革命论中有不少内容还是对列宁关于民族和殖民地理论的继承和运用,那么,这种新民主主义社会论则更加富有独创性,是中国共产党和毛泽东等人概括马克思主义基本原理与中国革命实践,在继承孙中山三民主义中的合理成分而又克服其局限性的基础上,形成的一种独特的新理论。”新民主主义经济、新民主主义政治和新民主主义文化综合成一种新的新民主主义文明体系。 中国共产党人探寻和创造的新民主主义文明体系,自始就有十分自觉的文化、文明立场和姿态。这不仅体现在毛泽东的《新民主主义论》首发于1940年延安出版的《中国文化》杂志创刊号上,更在于毛泽东和中国共产党的文化和文明创造立意。这一点我们可以从《新民主主义论》的各节题目中明显得知。《新民主主义论》第一节题目是“中国向何处去”,第二节的题目是“我们要建立一个新中国”,第三节的题目是“中国历史的特点”,第四节的题目是“中国革命是世界革命的一部分”。“中国向何处去”是个总体的中华民族新文明、新文化问题,是中国文明形态的创造问题;“我们要建立一个新中国”,就是要创建新民主主义文明形态,“所谓中华民族的新文化,就是新民主主义的文化”;“中国的历史特点”,就是说创造中国新文明、新文化必须认识和扬弃中国传统文化,新文化是在旧文化的基础上创造的;“中国革命是世界革命的一部分”,是指中国新文明的创造不能脱离人类文明,要在同世界整体的互鉴互动中创造中国新文明,“民族的科学的大众的文化,就是人民大众反帝反封建的文化,就是新民主主义文化,就是中华民族的新文化”。相对于西方文化,新民主主义文化是民族的;相对于中国封建文化,新民主主义文化是科学的;相对于资产阶级文化,新民主主义文化是大众的、人民的。新民主主义的新文化、新文明,同西方文化、封建文化、资产阶级文化都是不同的,具有自己的独特性、创新性,因而是一种新的文明形态和文明体系。 中国共产党创造的既不同于西方文明又有别于苏联文明的新民主主义文明,并不是为了创新而创新,而是要将马克思主义的合目的性价值原则和合规律性真理原则与中国的具体国情和具体实践具体地、历史地结合起来,这种具体结合的过程和成果,就成为新民主主义文明和中华民族文明在20世纪的新形态,是再造中华文明的新成果。 首先,新民主主义文明形态是合规律性的文明形态。新民主主义文明允许资本主义私营经济、市场经济发展,体现了历史唯物主义揭示的人类社会形态的演进规律。无论是从人类历史发展的五大形态演进规律,还是从人类历史发展的三大形态演进规律来看,物的依赖关系、市场经济、私营经济的存在和发展都是绕不过去的。正因为中国共产党遵循这一社会历史规律,所以强调中国不能像苏联那样直接进入社会主义,而是先要实行新民主主义。毛泽东明晰地指出:“不走资产阶级专政的资本主义道路,是否就可以走无产阶级专政的社会主义的路呢?也不可能。”这“也不可能”的根据就是马克思主义的历史规律和中国生产力落后的具体实际,这就使中国既不同于西方文明又不同于苏俄文明了。同时,新民主主义文明也体现着中国历史文化的发展规律。新民主主义的“新”就体现在无产阶级领导、中国共产党领导上。这体现着中国历史文化以政治为中心的悠久连续的运动规律。陈宣良指出:“对于中国文明来说,作为基础的东西是政治,是直接暴力。……在中国,其他一切社会关系,只有通过政治关系,并在政治关系中才能被理解,政治才是一切社会关系都可以最终还原的基础。”新民主主义革命由无产阶级通过中国共产党领导,所体现和遵循的就是中国历史文化的政治中心规律,因此,新民主主义文明是马克思揭示的人类历史普遍规律和中国历史特殊规律的巧妙结合,体现着人类历史逻辑和中国历史逻辑及其在实践中的结合。 其次,新民主主义文明形态是合目的性的文明形态。合目的性就是合价值性。新民主主义之所以要承认资本主义私营经济的发展、实行市场经济,就是要推动生产力快速发展,创造物质财富,满足人的物质需要;新民主主义之所以要由无产阶级、中国共产党领导,就是要让社会物质财富由广大人民群众享有,实现人民利益,而不只是少数人的利益。中国共产党的核心价值是为人民谋幸福,而不是为少数资本家和官僚谋利益。 新民主主义文明形态合规律性与合目的性的统一在经济层面集中体现为“节制资本”。这就是毛泽东同志在《新民主主义论》中明确强调的:“中国的经济,一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路,决不能是‘少数人所得而私’,决不能让少数资本家少数地主‘操纵国民生计’,决不能是建立欧美式的资本主义社会,也决不能还是旧的半封建社会。谁要敢于违反这个方向,他就一定达不到目的,他就要自己碰破头的。”资本逻辑是全球现代性的普遍本质。人们对待资本逻辑有三种态度:一是欧美国家的放纵资本的态度,二是苏联的消灭资本的态度,三是中国共产党的节制资本的态度。节制资本,就是既发展资本又限制资本。发展资本是要创造丰裕的物质财富,限制资本是要防止财富被少数人“得而私”,阻碍财富共享。将发展和限制结合起来,所要追求的价值目标就是人民幸福、共同富裕。这就是新民主主义文明形态的价值追求。 正因为新民主主义文明是在具体的中国实践中把合规律性与合目的性辩证地统一起来了,所以“这种新民主主义政治和新民主主义经济的共和国,是全国百分之九十以上的人民都赞成的,舍此没有第二条路”。中国共产党领导的新民主主义革命最终胜利的原因也在于此。 中国共产党探寻和创造人类文明新形态的第二座高峰是中国特色社会主义文明体系。 中国特色社会主义文明体系产生于1978年中共十一届三中全会开其端的改革开放的伟大实践过程,40多年来中国特色社会主义文明把中国推向世界历史的焦点地位,显示着这一新文明形态的强大生命力和光明前景。中国特色社会主义文明形态,是在新中国成立后进行的社会主义建设的基础上建立的,是在社会主义初级阶段这一国情的基础上建立的。1956年中国共产党完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造,建立起了生产资料的社会主义公有制,也即建立起了社会主义制度。中国共产党原来计划在新中国成立后用10到15年甚至更长的时间来建设新民主主义社会,但1956年后很快就放弃了新民主主义社会。对此李泽厚指出:“中国革命依靠新民主主义理论取得了胜利,建国不久,学习苏联斯大林模式的社会主义,过早地抛弃和否定了新民主主义理论,是一大损失。”那么,过早放弃新民主主义的原因是什么?建立社会主义生产资料公有制的原因是什么?对此研究者们多从经济角度考虑,并未抓住要点。我们其实可以从中国历史文明的政治中心本质来思考。就是说建立生产资料社会主义公有制虽有促进工业化生产力发展的原因在内,但更重要的是维护政治稳定、政权安全,即巩固无产阶级专政、人民民主专政,把国家的发展和安全两大价值平衡起来,统一起来。 我们可以从习近平总书记关于从政治上看待国有企业的专门论述来回看1956年建立社会主义公有制经济制度的原因。习近平同志指出:“我们要善于从政治上看问题,决不能认为这只是一个简单的所有制问题,或者只是一个纯粹的经济问题。那就太天真了!我说过,国有企业是中国特色社会主义的重要物质基础和政治基础,关系公有制主体地位的巩固,关系我党的执政地位和执政能力,关系我国社会主义制度。”“从政治上看,我们党要做到‘任从风浪起,稳坐钓鱼台’,就要有关键时刻听指挥、拉得出,危急关头冲得上、打得赢的基本队伍。国有企业及其广大党员、干部、职工是靠得住的。”习近平同志明确强调要从政治上看国有企业、看社会主义公有制,它不是一个纯粹的经济问题,是党的执政基础和执政能力问题。可见,1956年建立生产资料公有制和社会主义经济制度的原因是为了推动生产力的工业化,更是为了维护政治稳定、政治安全以及国家的长治久安。此原因同中国文明政治中心的本质是契合的,是中国文明本质的现代体现。政治安全、政治稳定是党较早放弃新民主主义进入社会主义的原因和理由。正是经济上公有制和政治上党的领导保证了中国的政治安全和社会稳定。 然而,中国特色社会主义文明有着更高、更具现代性的价值追求。中国特色社会主义文明既要追求安全价值、稳定价值,更要追求发展价值,要把发展和安全两大价值统筹起来、平衡起来。如果说新中国成立后的第一个30年党侧重于安全和稳定的价值的话,那么改革开放以来建立的中国特色社会主义文明就是要把安全和发展辩证统一起来。笔者注意到中共十九届四中全会正是从发展和稳定统一这一现代化价值思维框架来总结新中国成立以来的经验和成就的。中共十九届四中全会作出的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》指出:“新中国成立七十年来,我们党领导人民创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹。”创造发展和稳定两大奇迹,正是中国特色社会主义文明形态的重大优势所在。邓小平同志既提出和实践“发展是硬道理”的重要思想,又提出和实践“稳定压倒一切”的重要思想;习近平同志要求统筹发展与安全两件大事。因此,中国特色社会主义文明的重要优势就是能将发展和稳定平衡统一起来,能够创造发展奇迹和稳定奇迹。 那么,中国特色社会主义文明形态何以能够把发展和稳定统一平衡起来呢?原因可以说是多方面的,其中一个最为根本、最为核心的原因是中国特色社会主义文明形态中有一个理论和价值硬核,即中国特色社会主义文明的开创者邓小平同志以巨大的理论勇气和智慧提出的社会主义本质观。1992年春,邓小平同志在著名的南方谈话中提出:“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”这一论断可以说是中国特色社会主义文明形态的核心要义和基本硬核。 中国特色社会主义文明形态的这一硬核,是马克思深刻揭示的资本二重性理论在中国具体的现代化实践中的创造性运用。资本逻辑是现代性的普遍性本质,凡要进入现代化的民族国家都必须面对资本逻辑作出自己的选择。中国当然也不能例外。中国共产党的指导思想是马克思主义。邓小平同志正是根据马克思的资本二重性思想作出社会主义本质的新规定的。面对资本的二重性,只看到其中的一面而忽视另一面,都会陷入极左或极右。苏联只看到资本的丑恶面,无视资本的文明面,陷入极左,而西方国家只看到资本的文明面,轻视资本的丑恶面,为极右。极左易造成贫穷,极右易陷入两极分化。邓小平以马克思主义的实践辩证法对待资本二重性,认为处于社会主义初级阶段的中国必须肯定资本的积极面、文明面,断定社会主义的本质是解放生产力,发展生产力;同时,处于社会主义初级阶段的中国又必须克服资本的消极面、丑恶面,坚持社会主义的本质是消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。这就是中国特色社会主义道路、中国特色社会主义文明。它既不是只看到资本丑恶面必欲消灭之的封闭僵化的老路,也非只看到资本文明面的改旗易帜的邪路。 中国特色社会主义文明的直接价值追求是幸福和公正。解放生产力、发展生产力,是要创造丰裕的物质生活资料,实现幸福价值;消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕,是为了实现公正价值。在实现富裕、公正价值的基础上就有可能实现尊严、崇高等更高层次的价值,全面实现人民对美好生活的向往。正因如此,在新时代中国共产党把中国社会的主要矛盾更新为人民日益增长的美好生活需要和不平衡、不充分的发展之间的矛盾,强调人民的美好生活需要除了物质需要和文化需要,还有对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面日益增长的需要。人民这八个方面的需要的满足,就是中国特色社会主义的价值追求。 为实现这些价值目标,必须要有现代国家、现代社会和现代公民的建设。现代国家,就是能体现富强、民主、文明、和谐核心价值的国家;现代社会,就是能体现自由、平等、公正、法治核心价值的社会;现代公民,就是能体现爱国、敬业、诚信、友善的公民。这就是中国特色社会主义文明要追求的核心价值观。社会主义核心价值观作为中国特色社会主义意识形态的核心,渗透和体现于中国特色社会主义文明形态各方面,成为这种文明新形态的精神标识。 总之,中国共产党在其百年艰苦卓绝的探索实践中创造出了新民主主义和中国特色社会主义新文明形态。中国新文明形态之所以新,就在于它既不同于西方资本主义文明形态,也有别于苏联模式的社会主义文明形态,是在中国革命、建设和改革伟大实践中把马克思主义基本原则与中国实际、中国文化结合起来自主创造的一种人类文明新形态。这种人类新文明形态已经和正在显示着它的巨大活力和生命力,将对人类文明的发展和更新产生重大影响。 三、中国共产党探索人类文明新形态的世界意义 随着中国国力的日益强大,中国共产党和中国人民所创造的人类文明新形态将会对世界和人类文明革新发展产生日益深刻的影响。 中国共产党所创造的人类文明新形态对世界文明发展的重大作用,最为重要的不是中国在主观愿望上想影响世界文明,而是在客观事实上会对世界文明发展产生重大作用。当中国在客观事实上强大起来后,无论在主观上想不想,中国都会对世界文明发生作用。当中国在经济军事硬实力方面成为世界大国之后,就必然会扩大在世界范围内的交往,形成马克思所说的世界性普遍交往。在客观的物质性普遍交往的过程中,精神的、文化的、文明的要素就会发生世界普遍性的交往、交流。马克思、恩格斯指出:“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。”中国和世界各民族之间的关系自然也是如此。随着中国社会生产力、分工和内部交往发展程度达到世界最强大国家,那么中国在物质上、精神上对世界各国和世界整体发展的作用自然会达到最强。这是一个不以人的主观意志为转移的客观过程。 近代的资本主义文明之所以能向全球扩展,其根本原因也在于资产阶级所创造的发达的生产力和商品。对此,马克思、恩格斯讲得非常明白:“资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使他们在自己那里推行所谓的文明,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。”资产阶级不是用别的东西,是用发达的生产力、便利的交通工具、价格低廉的商品的重炮,把自己的价值观、世界观、生活方式即文明带到了全球,重塑了人类文明形态。这一人类文明重塑和扩展的内在逻辑,是马克思所发现的唯物史观。 今天我们自然可以运用马克思所发现的唯物史观来分析中国共产党和中国人民所创造的人类文明新形态对世界文明的重塑和革新意义。中国经济社会生产力的强大,势必使自己的文明形态推向全球。当然中国不会走文化霸权主义之路。中国将用自己文明的活力、生命力和实际效果对人类文明形态产生重大的积极作用。中国文明的最高理想是“万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》)。汤一介说:“这种和而不同的思想为多元文化共处提供了取之不尽的思想源泉。”也正如一位西方学者所言:“各国之间的友谊,正像夫妻之间的情谊一样,要求每一方以其表现得最充分的个人特点作出贡献;而不是把自己消失在相似之中。”各民族国家都可以最充分地表现自己的特点,为人类文明发展作出贡献。各民族国家在和平共存、互利共鉴中走向马克思追求的“人类社会或社会化的人类”。庞朴说:“大家都是同村居民,不应妄分敌我,正在试着以伙伴关系,去代替同盟关系或敌对关系。看来,人类正在结束自己的史前历史、准备进入真正的人的历史。”中国特色社会主义新文明,是中国共产党和中华民族对人类文明所贡献出的一种具有生命力的人类存在方式,是中华民族为人类文明发展作出的一个巨大贡献,是中国共产党为解决人类问题贡献的中国智慧和中国方案。 从中国共产党和中国人民的主观愿望上讲,中国不想把自己所创造的人类文明新形态强加于世界其他民族国家,即我们不做文化霸权主义者。正如《礼记》所云:“礼有来学,不闻往教。”中国将用自己所创造的人类文明新形态所具有的活力和生命力去感染和范导整个人类文明发展。 中国可以充分地展示和阐发自己创造的人类文明新形态的合理性和生命力。中国的迅速崛起、和平崛起、经济发展对世界的巨大贡献以及抗击新冠疫情取得的成功等都显示着中国共产党创造的人类文明新形态的合理性和生命力。从更深层的哲学形而上学层面来看,党所创造的人类文明新形态的合理性和生命力在于它体现了马克思追求的“整体的人”的价值目标。有学者预言:“未来的世界舞台,将是三大文明唱主角。哪三大文明?西方现代、伊斯兰、中华。”“中华的位置,赫然在目。但为什么会这样呢?因为文明是有意志的。文明有意志,就像宇宙有目的。宇宙的目的就是人。文明的意志,则是为全人类找到谋求幸福的方式和途径。”文明的意志是人,是整体的人的生存和发展。正像马克思所言:“人的根本就是人本身”,“人是人的最高本质”。人既有感性经验存在,又有理性超验存在,是经验和超验对立统一的存在结构。一种文明如果只重视其中一个方面,是不能体现“整体的人”的价值理念的。近代西方文明重视的是人的感性经验存在,而伊斯兰文明则重视的是人的超验性存在,都没有反映“整体的人”的价值理念。中华文明特别是中国共产党创造的人类文明新形态,则既重视人的感性经验存在,又重视人的理性超验存在,体现了“整体的人”的价值理念。譬如,在中国特色社会主义文明体系中,我们把理想分为“共同理想”和“最高理想”两个层次,前者体现人的感性经验存在,后者体现人的理性超验存在。因此相较于西方现代文明和伊斯兰文明,中国共产党和中国人民创造的中国特色社会主义文明形态更能体现人的整体性或“整体的人”之价值理念,这就是人类文明新形态的合理性、生命力和感染力所在。 可见,中国共产党创造的人类文明新形态的本质是人,是“整体的人”。文明的基础和支撑力量是经济,而文明的本质是人,因而不能只从经济上理解中国。中国是一个文明国家,因而应当以文明国家而非民族国家的理解范式来理解中国。中国学者和世界上研究中国的学者们大约从20世纪90年代初以后对中国的理解范式已从民族国家范式转变为文明国家范式。从文明国家范式理解中国及其世界意义,不能只看中国的古代文明,而必须重视现代以来中国共产党带领中国人民创造的现代文明,这是一种人类文明新形态。中国作为文明国家对世界文明发展的贡献是作为扬弃中国传统文明又吸收人类优秀文明成果的中国现代文明,即中国特色社会主义文明形态。基辛格、马丁·雅克等人过分重视中国古代文明,把当下和未来中国与世界各国的关系,仍然看作是古代的朝贡关系,这种停留于中国古代文明的看法与中国现代新文明的人类命运共同体理念是多么格格不入。 如果说马克思当年的人类新文明生成路径是通过阶级解放而实现人类解放的话,那么,中国共产党的人类新文明的生成路径,是通过民族解放、民族进步实现人类解放。因为文明、文化的具体主体是民族,因此,中华民族就成为创造人类新文明的主体。习近平总书记提出的“中国梦”的本质就是实现中华民族的伟大复兴。中华民族的伟大复兴,就是继承中华民族传统文明、再造中华民族现代新文明。然后通过中华民族现代新文明影响、范导、塑造新的人类文明。中国共产党这一人类新文明的创造路径,更合乎人类文明的发展规律。回顾人类文明演进历史,在一定历史时期总会有某一个民族国家率先创造出一种新的文明形态,然后以其巨大的生命力、感染力向世界各地扩展。譬如,近代以来的英国工业文明、法国资产阶级政治文明、美国的民主制度文明、俄国的社会主义文明等,都是以民族国家作为文明担纲主体来重塑人类文明形态。时下,人类历史已经把中华文明推到焦点地位,中华民族正在成为人类新文明的创造主体、担纲主体。 中国共产党是中华民族的先锋队,因而中国共产党在人类文明新形态的创造过程中处于先锋地位。中国共产党对此早有清醒的理性自觉。创造人类文明新形态正是中国共产党这一使命型政党的世界责任和人类抱负,是马克思主义的题中应有之义。习近平新时代中国特色社会主义思想,对回答“世界怎么了,世界向何处去”的世界之问给出了中国智慧、中国方案。构建人类命运共同体战略就蕴含着创造人类文明新形态的深心大愿。人类命运共同体理念作为中国特色社会主义文明体系在国际关系领域的体现,就是要超越近代以来国强必霸、依靠武力和掠夺推进现代化的陈旧逻辑,在国际关系中贯彻和平发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值,重建国际关系新秩序,创造人类文明新形态。 中国共产党创建的人类文明新形态,从价值观上看,就是在国内全面实现社会主义核心价值观,在国际全面实现习近平同志提出的全人类共同价值,在国内国际两个大局中都站在人类道义和价值的制高点之上。中国共产党和中国人民将以宽广的视野和博大的情怀坚定不移地推进社会主义核心价值观和全人类共同价值的实现,为创造人类新文明形态贡献中国智慧、中国方案。
2021-07-09党史学习教育开展以来,西北政法大学共青团立足特色优势,精心谋划部署,认真组织实施,聚焦“广”“活”“浓”“实”四字发力,围绕青年学生特点、学校红色资源,策划了系列有效果、有温度、有价值的学习活动,让红色基因融入青年学生血脉,提升党史学习教育成效。 ——发挥团的组织优势,让党史学习教育覆盖更“广”。该校共青团充分发挥团组织在党史学习教育中的优势和作用,根据学校党史学习教育实施方案和上级团组织要求,印发了《关于在全校开展“学党史、强信念、跟党走”学习教育的通知》。依托校院团组织、班级团支部、学生会、学生社团完整的组织体系和联系广泛的组织优势,有序开展了主题鲜明、受众广泛、影响力深的党史学习教育活动,提升党史学习教育的质量。发挥领学促学作用,组织团学骨干以个人自学和专题学习相结合方式。强化专题学习,邀请该校马克思主义学院院长魏奇以《从党史中汲取民族复兴的力量》为题给教职工联合团支部作辅导报告。把党史学习教育作为团员青年思想武装和团的思想建设的重要内容,落实“三会两制一课”,组织班级团支部、社团团支部以支部大会形式开展党史学习教育会,发挥组织化学习优势。举办大学生党史故事书写大赛,共征集作品117篇,经专家评审,推报20篇作品参加陕西高校大学生书写党史故事大赛。在第十二期“青马工程”大学生骨干培训班中大幅度增加党史学习教育内容,邀请党史学习教育陕西省委宣讲团成员李路、陕西省委宣传部理论讲师团特聘专家刘进田、团中央井冈山基地优秀青年教师贾硕、共青团陕西省委青年讲师团成员李鹏等党史研究领域专家学者开展了专题培训。 ——发挥品牌活动优势,让党史学习教育形式更“活”。该校共青团坚持把党史学习教育与校园文化建设有机结合,着力打造融思想性、教育性、青春感和西法大特色的党史学习教育系列活动,切实提高党史学习教育的针对性和实效性。在五四青年节期间,组织大学生骨干培训班学员以短视频形式接力朗读《共产党宣言》,提升政治理论素养,涵养家国情怀。组织新发展团员参加入团仪式,老团员重温入团誓词,强化仪式感教育。在学校第二届团干部素质能力大赛中增设了“百名团干讲党史故事”环节,组织二级学院团委的22名专职团干部和96名学生团干部,紧扣“百年大党,光辉历程”主题,结合共青团工作和青年实际,录制了118件党史微课视频。同时通过比赛选拔出了一批优秀的党史领学人,成立“党史青年说”宣讲团,走进各二级学院团委,用学生讲给学生听的方式宣讲党史故事,加深青年学生对党史的认知。在“青春同心 永跟党走”学校第27届校园文化艺术节中,将党的故事、革命的故事、英雄的故事融入舞蹈、歌手、电子海报、书法、绘画、征文、短视频等各种形式的比赛,以更加生动活泼的方式来吸引广大青年团员自发自觉在活动中学史讲史,让党史学习教育“活”起来。 ——发挥新媒体阵地优势,让党史学习教育氛围更“浓”。该校共青团把校史作为党史学习教育的鲜活素材,线上线下联动宣传,多措并举在校内营造党史学习教育的浓厚氛围。利用校内宣传栏,集中展示了庆祝建党一百周年系列书法、绘画、电子海报等文艺作品,积极利用“青年大学习”三级榜单发布机制,确保学习制度化、常态化,夯实党史学习教育的基础。线上持续开拓阵地,结合党史学习教育,进一步打造适应学生特点的“网上共青团”,开通学校共青团官方视频号“青春西法大”,精心打造20期“团干部讲党史故事”网上学习课堂,并积极发挥团属新媒体阵地优势,持续推出“图说党史”“志愿者学党史”“百年红船”“新青年·学党史”等系列栏目,用具有青年特点的“网言网语”传播党史,让党史学习教育氛围更浓,使青年发自内心去自觉行动,感受党的百年风雨历程和辉煌成就,体悟中国共产党人的初心使命。 ——发挥青年志愿者优势,让党史学习教育成果更“实”。该校共青团把学习党史同总结经验、观照现实、推动工作结合起来,积极发挥青年大学生志愿者知识储备相对专业、服务热情相对活跃等优势,引导青年团员传承红色基因,投身志愿服务和实践活动,将学史增信践行于日常生活中,将“我为群众办实事”落到实处。立足建设青年想得起、找得到、靠得住的“身边的共青团”,依托校学生会的权益服务职责,建立校院班三级联动群,在发布寻物启事、失物招领、四六级模考、选课事项、空闲自习室收集等方面做实做细,切实帮助学生解决困难。组织学生会联合后勤保障处开展最佳窗口评比、后厨参观等系列活动,在学校职能部门和学生之间架起沟通桥梁。组织80余名青年志愿者在学校新冠疫苗接种现场开展多岗位志愿服务工作,服务师生安全有序接种,构筑起校园免疫屏障。组织学生社团法律服务中心深入社区、中学,聚焦禁毒防艾、校园暴力、防拐防骗等主题,常态化开展普法情景剧、模拟法庭、法律援助、社区矫正等针对性较强的活动,邀请长安区第二初级中学50余名中学生走进学校体验模拟庭审,让法治沁润少年心,助力青少年法治教育。组织青年志愿者大队深入离退教师、老党员,以分享奉献故事、交流成长体会等访谈方式,为离退休教师送去关爱和温暖。各团学组织积极助力十四运会和残特奥会开闭幕式学生群众演员招募和省残联“喜迎残特奥,欢乐健步走”活动,推动以志愿服务为内容的“我为群众办实事”实践活动常态化、细致化,让党史学习教育走深、走实。
2021-07-05陕西日报讯 (记者 吕扬 见习记者 王晨曦)7月2日,由中国人权研究会主办,西北政法大学人权研究中心承办的联合国人权理事会第47届会议“人权与国际团结”中方边会举行。本次边会采取线上与线下相结合的形式,线下会场设在西北政法大学,来自全国多所高校和研究机构的专家学者参与讨论。 吉林大学人权研究中心执行主任何志鹏教授以“国际团结的阻碍与突破”为题,谈到了国际团结的缘起、美好目标以及实践中存在的问题。西南政法大学人权研究院副院长朱颖教授指出,中国近年来在人权事业中取得的辉煌成绩,是在共建人类命运共同体的主旨下丰富“世界人权”内涵的最好见证。西北政法大学校长杨宗科说,中国的人权话语体系是对国际人权话语的重大丰富和发展,未来我们仍需通过人权研究和实践推动中国人权事业的发展,构建中国特色的人权话语体系,为国际人权事业的发展贡献中国方案。
2021-07-05Chinese experts called for a revival of the concept "human rights," saying the cause of "human rights" is becoming an excuse for hegemony, hampering international solidarity. The calls were made Friday at a parallel event for the 47th Session of the United Nations Human Rights Council, which was held online in Xi'an, northwest China's Shaanxi Province, with the theme "Human Rights and International Solidarity." "In many cases, international conflicts in areas such as economic competition, ideological and cultural differences are launched under the banner of human rights," said Professor He Zhipeng, executive director of Human Rights Research Centre at Jilin University. A parallel event for the 47th Session of the United Nations Human Rights Council is held online in Xi'an, northwest China's Shaanxi Province, July 2, 2021. /CMG Experts condemned hegemonic actions by some Western countries, disguised as so-called "human rights protection," hampering international efforts to actually improve human rights conditions. "Hegemonism has already caused human rights disasters in the Middle East," said Ha Guanqun, a scholar from Northwest University of Political Science and Law. "Only by abandoning hegemonic thinking and respecting the legitimate rights and interests of Middle Eastern countries can the human rights situation there be improved," the scholar said. Zhu Ying, deputy dean of Institute for Human Rights, Southwest University of Political Science & Law, said the key is to "remold and revive the concept of 'human rights' in the world". "China has made brilliant achievements in the cause of human rights in recent years, especially the national efforts to eradicate absolute poverty," said Zhu, citing China's practice as an example. "It is the best testimony of enriching the connotation of 'human rights,'" Zhu said. China announced at the beginning of this year that it has lifted 98.99 million poor rural residents out of poverty under the current poverty line, addressing their healthcare, education and housing problems. The achievement is considered a major part of the country's efforts to improve human rights conditions of its people. Experts at the event said China's concept of human rights is the enrichment and development of international human rights discourse.
2021-07-03中新社西安7月2日电 (记者 阿琳娜)联合国人权理事会第47届会议“人权与国际团结”中方边会2日举行。本次边会采取线上与线下相结合的形式,来自吉林大学、华东师范大学、西北政法大学等多所高校的专家学者参与讨论。 图为会议现场。阿琳娜 摄 西北政法大学校长杨宗科表示,中国的人权话语体系是对国际人权话语的重大丰富和发展,也为未来中国与世界各国展开更为广泛、深入的合作奠定了价值共识和基础。未来仍需通过人权研究和实践推动中国人权事业的发展,构建中国特色的人权话语体系,并且积极参与到国际人权话语体系的建设中,为国际人权事业的发展贡献中国方案。 武汉大学法学院副研究员翟晗说,在全球公共卫生安全受到挑战的普遍冲击下,国际团结真正的实现不仅取决于国际层面的共识与合作,而且根植于团结价值作为重要的公法价值在国内政治中如何被践行。 西北政法大学政治与公共管理学院教授张师伟表示,中国共产党关于人权的理论思考把人类社会普遍的人权发展与人类的解放紧紧联系在一起,并提供了人类命运共同体的普遍愿景,国际人权话语体系在全人类层面上的公共性将由此而得到充分凸显。 西南政法大学人权研究院副院长朱颖说,世界人权观念的重塑和复兴不是回到过去的“理想”,而是面向社会的事实,面向开放的未来,中国近年来在人权事业中取得的辉煌成绩,都是在共建人类命运共同体的主旨下丰富“世界人权”内涵的最好见证。 本次边会由中国人权研究会主办,西北政法大学人权研究中心承办,国内多所人权研究机构、法学院校的教授、研究生近百人通过线上或线下方式参与了本次会议。(完)
2021-07-03党建引领聚合力,凝心聚力助和谐。为切实加强党组织间的交流合作,提高居民群众金融诈骗防范意识和防范能力,9月5日,西北政法大学社区党支部与西安银行雁塔党支部举办党建共建签约活动,联合明德门派出所举办金融防范与反诈宣传活动。 活动现场,双方对各自党组织的党建工作和业务基本情况进行介绍,交流双方的工作经验和做法,并就下一步如何建立良好的联建长效机制展开深入探讨,双方签订党建联建协议书。紧接着,银行工作人员向居民讲解了金融基础知识和投资风险防范等内容,剖析了非法吸存揽储、电信网络诈骗、非法代理维权等侵害金融消费者合法权益的常见行为。随后,民警以案说法,提醒居民一定不能存有侥幸心理而“因小失大”,防止不必要的财产损失。 通过此次活动,三方充分发挥资源优势,广泛凝聚共识,深化为民服务,增强了辖区居民的金融防范意识和自我保护能力。接下来,西北政法大学社区将继续发挥党建引领基层治理作用,努力营造平安、和谐、稳定的社区环境。 华商报大风新闻记者 赵彬 【华商报】西北政法大学社区开展“党建共建”签约和金融反诈宣传活动https://www.toutiao.com/article/7411458716450554405/?app=news_article×tamp=1725614794&use_new_style=1&req_id=2024090617263361EF30796D6930A6E449&group_id=7411458716450554405&share_token=FF929B9E-6B8E-4EF2-8A11-72D0DCA4AF6A&tt_from=weixin&utm_source=weixin&utm_medium=toutiao_ios&utm_campaign=client_share&wxshare_count=2&source=m_redirect&wid=1726651663027
商洛台讯:今天上午,市直机关学习贯彻党的二十届三中全会精神宣讲报告会在商州举行。 会议邀请省专家宣讲团成员、西北政法大学马克思主义学院院长、三级教授魏奇作宣讲报告。魏奇从“党的二十届三中全会的会议概况、深入学习领会习近平总书记在全会上的重要讲话精神、全面准确理解全会《决定》提出的进一步全面深化改革重大举措、全力以赴抓好全会精神贯彻落实”等四个方面,对党的二十届三中全会精神作了系统宣讲和深入阐释。 与会人员纷纷表示,宣讲内容丰富,既有深入浅出的理论解读,也有联系实际的体会思考,对全面理解和准确把握全会精神具有很强的指导意义。在今后的工作中将以二十届三中全会精神为指导,不断把学习成果转化为干事创业的实际成效。 商洛市妇联四级调研员党务干部 刘丹:作为一名新时代的妇联党务干部,我将认真学习宣传贯彻党的二十届三中全会精神,把妇女的思想政治引领工作贯穿于服务大局、服务妇女儿童、服务家庭的各个方面,积极引导妇女群众与党同行、跟党奋进,努力成为心中有梦、眼中有光、肩上有责任的新时代女性,在奋进新征程中彰显巾帼担当作为。 商洛市自然资源局直属机关党委专职副书记 肖文明:要把全会精神学习宣讲好,贯彻落实好,把落实全会精神同自然资源领域改革结合起来,推进土地制度改革,持续深化“多规合一”改革,持续优化要素配置,服务支撑高质量发展。(商洛台袁梦)
西北政法大学国家安全学院(反恐怖主义法学院)赴吉林省延边朝鲜族自治州周边暑期社会实践团队于8月10日至8月25日在延边朝鲜族自治州延吉市及周边地区开展为期15天的访谈、参观等活动。 走进老兵之家:传承红色基因,铸牢民族团结 国家安全学院(反恐怖主义法学院)赴吉林省延边朝鲜族自治州周边暑期实践团队走进了延边朝鲜族自治州的“老兵之家”,开展调研访谈活动。实践团队在讲解员兼秘书长俄丽杰带领下参观老兵之家,讲解员向团队成员们生动地讲述了每一个历史文物后的故事以及老兵们的英勇事迹,在俄老师的带领下回顾那一段历史。随后与党支部书记、理事长徐淑子深入交流,学习其奉献精神与求实精神。 “国安,才能家安”。实践团队成员与老兵们进行深入交流访谈,老兵们大多是抗美援朝的志愿军。实践团队指导老师潘璇与老兵们进行深入交流,通过采访了解老兵的亲身经历。老兵们向实践团队成员们讲述着抗美援朝战争最真实的岁月,叙述着自己的故事,展示了志愿军的风姿。 此次调研访谈活动,不仅是对红色基因的传承,更是对铸牢中华民族共同体意识的生动实践。团队成员将以自己的行动传承红色基因,积极促进民族团结,为铸牢中华民族共同体贡献自己的力量。 延吉社保局实践活动:重温红色精神,铭记历史使命 国家安全学院(反恐怖主义法学院)赴延吉暑期社会实践队前往延边朝鲜族自治州社会保障事业管理局,参加了“红色之‘吉’,代‘延’有我”主题活动。活动由观看延吉市社保局自制宣传片“红色之‘吉’,代延有我”拉开序幕,团队成员感受到延边朝鲜族自治州特色的民俗文化,了解到当地民族工作开展的现实情况。在老兵风采展示环节,抗战英雄们嘹亮的军歌响彻整个会场,他们坚毅的精神感染了在场的每一个人。老兵同志们与社保局党员同过政治生日,同唱《中国人民解放军进行曲》,共同追忆往昔岁月。 通过本次活动,实践队的同学们纷纷表示,将时刻铭记历史,积极传承和发扬老兵不“老”的精神,在实践过程中不断拓展用红色文化铸牢中华民族共同体意识的针对性和实效性,推进新时代党的民族工作高质量发展。 参观延吉民俗园:体验朝鲜族文化,感受民族融合 走进延吉民俗园,实践团队踏入了一幅生动的朝鲜族风情画卷。一踏入园区,映入眼帘的是那些色彩斑斓、样式独特的传统建筑,每一座建筑仿佛都在诉说着朝鲜族悠久的历史和深厚的文化底蕴。在参观过程中,团队成员们参与了一些传统的民俗活动,欣赏了朝鲜族的传统歌舞表演,感受到了朝鲜族人民对生活的热爱和对未来的憧憬。 通过这次参观延吉民俗园,实践团队深刻感受到了朝鲜族文化的独特魅力和深厚底蕴,这里展现了各民族在文化上的兼收并蓄,朝鲜族人民的建筑、服装、饮食等等,不仅有自己的民族特色,还有中华民族的共性。 探访延边大学:感受民族团结教育,领略延大风采 赴延吉社会实践队在参观延边大学的过程中,深刻感受到了这所学府在铸牢中华民族共同体意识方面所做出的积极贡献与独特魅力。这是一次对民族地区高校的探访,更是一次心灵深处的文化共鸣。 延边大学作为一所位于多民族聚居地区的综合性大学,其办学理念和校园文化都深刻体现了对中华民族多元一体格局的尊重与融合。延边大学格外注重民族团结教育和民族文化的传承与发展。同时,学校还积极引导师生树立正确的民族观、历史观和文化观,增强对中华民族大家庭的认同感和自豪感。 通过此次参观延边大学的活动,团队成员们深刻认识到了铸牢中华民族共同体意识的重要性。作为中华民族的一员,每个人都应该积极传承和弘扬中华优秀传统文化,也应该尊重和理解其他民族的文化传统和风俗习惯,促进各民族之间的交流与融合。 参观延吉恐龙博物馆:探索远古世界,学习科学知识 赴延吉社会实践队参观延吉恐龙博物馆,这不仅仅是一次简单的参观,更是一场穿越时空、探索远古世界的科研之旅。 在参观过程中,讲解员带领实践团队了解了恐龙的种类、习性、生态环境以及它们最终的灭绝之谜。展馆详细地展示了延吉龙山恐龙化石的发现和研究历程,以及延吉地区恐龙动物群的种类特征和一系列珍贵的化石标本和科学复原图。同时,博物馆还展示了大量的古生物化石和相关的科普知识,通过生动的展示方式和丰富的互动体验,让游客在轻松愉快的氛围中学习科学知识。 这次参观延吉恐龙博物馆,团队成员们了解了恐龙等古生物的历史和特征,体会到了考古工作的深远意义,深刻感受到了科研工作的艰辛和伟大。 石榴花开别样红,籽籽同心一家亲。在实践过程中,西北政法大学国家安全学院(反恐怖主义法学院)实践团队的成员将延吉这片土地作为课堂,用实践的笔触写答卷,无数个与延吉相遇的瞬间构成了本次社会实践的珍贵记忆,推动铸牢中华民族共同体意识入脑入心。 【西部网】西北政法大学国家安全学院社会实践队开展调查研究https://digi.china.com/digi/20240827/202408271566676.html
当地时间9月10日,首届中拉人权圆桌会将在巴西里约热内卢举行。来自中国和16个拉美国家的百余位专家学者,将以“文明多样性与人权实现路径的选择”为主题展开研讨。 “中国和拉美进行人权对话,正逢其时、恰逢其势。”受邀参会的西北政法大学副校长、教授、人权研究中心研究员马朝琦日前接受中新社“东西问”专访时表示,中国与拉美远隔万里,在人权实现路径选择上有相似、共通之处也存在诸多差异。中国与拉美国家围绕人权议题进行对话,既是中华文明“和而不同”理念的当代呈现,更体现出双方尊重人类文明多样性、推动文明互鉴的重要意义。 现将访谈实录摘要如下: 中新社记者:中国和拉美相距万里,为何能实现人权对话? 马朝琦:一方面,中拉人权对话正逢其时。今年是构建中拉命运共同体理念提出十周年。十年来,在双方共同努力下,中拉命运共同体建设不断取得新成果,中拉关系进入平等、互利、创新、开放、惠民的新时代。在此基础上,中拉之间加深各领域各层级的对话,都顺理成章。 当今世界正值百年未有之大变局,西方国家与非西方国家的力量对比正发生前所未有的变化。按购买力平价计算,2023年金砖国家占全球国内生产总值(GDP)的三分之一,创下新纪录,而七国集团经济体的比重降至29%。发展中国家已成为世界经济重要的稳定器。世界秩序的重组不再单方面取决于以美国为首的西方国家。中国和拉美作为全球新兴市场的重要代表,有需要也有必要开展更深入的对话交流。 另一方面,中拉人权对话恰逢其势。人类文明是由不同地区的不同种族、不同民族共同创造的,在数千年的人类历史长河中,不同国家和地区基于各自独特的自然环境和历史文化土壤,形成了各自的文明形态。当今世界上有2500多个民族,分布在200多个国家和地区,不同民族、不同国家有着各自的发展进程,不同程度上为人类文明发展的不同方面作出了贡献,各文明形态并无优劣之分,只有特色之别。一些国家将所谓文化差异描绘为“文明冲突”的观点,其底色是传统的“西方文化优越论”;个别国家习惯以“人权教师爷”自居,对包括中国和拉美一些国家的人权状况指指点点,其实质仍是意识形态偏见。 然而文明多样性是无法消解的,国际格局正朝着完善全球治理、推动国际关系民主化的方向前进。中国与拉美国家围绕人权议题进行对话,既是中华文明“和而不同”理念的当代呈现,更体现出双方尊重人类文明多样性、推动文明互鉴的重要意义。 中新社记者:您提到儒家传统的“和而不同”理念,其对当今国际交往、人文交流有何借鉴意义? 马朝琦:“和”文化是中国传统文化的核心,中国人一直所追求的“和”并不是随波逐流、相互依附之“和”,而是在尊重差异基础上的多样性之“和”,这也就强调了“和而不同”理念在传统文化中的核心地位。中国传统“和而不同”理念,萌生于距今2800多年前的“和”“同”之辩,主要代表人物是史伯和晏婴,在此基础上由孔子正式提出了“和而不同”概念。 《国语》记载,西周末期思想家史伯提出了“和实生物,同则不继”的命题;《左传》记载,晏婴曾以和羹为喻劝谏齐景公,提倡君臣之间应该存在不同的见解和主张,只有互相启发、协调和接纳,国家才能政通人和、兴旺发达。孔子则提出“君子和而不同,小人同而不和”,“和而不同”成为儒家的核心主张之一。及至后世,“和而不同”理念更是被广泛运用于治国理政实践和处理外交关系的活动之中,其内涵也在随着社会客观环境和主观需要的变化而不断发生变化。 从国际交流的角度审视“和而不同”理念,可将其基本内涵概括为:尚和精神、矛盾思维、包容态度和重义轻利四个方面。 首先是尚和精神。“和而不同”理念的价值取向是“和”,实现“和”这一目标的路径在于“不同”。尚“和”精神不止于春秋、不止于儒家,而是在中华传统文化中扮演了串联始终、总揽各方的重要作用。墨子之“兼爱”、老子之“无争”、庄子之“天人合一”,最终都是将“和”的状态作为追求目标。此后的历史进程中,“和”逐渐拓新出中和、和平、和谐等等内容和含义,成为中国参与国际交往的重要标识。 其次是矛盾思维。从史伯开始,“和而不同”就逐步体现出一种对立统一的哲学理念和思维方式。一是承认“和”且认同多元状态,甚至将“不同”看作“和”的必要前提;二是认同多元并非是各自对立、隔绝或完全同质的多元,而是在多元互动中提倡相互交流、促进与转化;三是在实践目标上追求稳定与发展,即在“不同”的客观条件下争取达到“和”的目的与指向。 再次是包容态度。孔子名言“己所不欲,勿施于人”,强调要以对待自身的行为为参照物来对待他人,而不能忽略他人感受,将自己的想法和认识强行推广。对他人感受和行为的尊重,既是以儒家思想为代表的中国优秀传统文化中对个体自主选择权利最直接、最生动的体现,更获得包括广大拉美人民在内的不同种族、不同肤色、不同国籍、不同出身的人类共识,成为写入《世界人权宣言》的“金律”。这种包容态度在外交实践中也有深刻体现,一方面体现在中国坚持自身特色的同时,积极汲取着其他国家与文明的优长,另一方面体现在中国对不同国家与文明差异性的尊重和接受,促进世界多样文明之间的和谐共处。 最后是重义轻利。从“和”“同”之辩到“和而不同”理念的提出和发展,是一个不断人格化、实践化的过程。其中,道德品格的实质就是重义轻利的正确义利观。正确对待和处理“义”与“利”的关系,重视道义、秩序与责任,是中华优秀传统文化的重要内容,也是中国外交的一个鲜明特色。君子人格同样是一个政党、社会、国家所追求的高尚品质,中国提出并倡导的正确义利观获得广泛国际认同,证明其符合时代潮流。 中新社记者:中国与拉美,如何在现代化进程中维护文明多样性,选择适合自身的人权实现路径? 马朝琦:一是在求同存异、“和而不同”的基础上促进文明互鉴,推动各文明间交流合作,让多样性成为人类社会创造力和发展活力的源泉。任何一个文明都不是孤立发展的,回顾历史,中华文明先后借鉴吸收了南亚文明、中亚西亚文明和欧洲文明的有益成分,并进行本土化改造,形成新的文明构成要素。 今天,以中国和部分拉美国家为代表的新兴国家崛起和国际格局变化,证明了现代化道路是一个开放的过程:不只是西方的,也是非西方的;不仅有亚洲的,也有非洲的、拉美的,同时还有中东的。开放过程中的各国各地区对现代化道路的探索和实践证明,必须维护世界文明多样性、尊重各国各民族文明。 以民主与人权保障制度为例,各国的民主和人权实现路径和制度设计,成长于各国人民的实践探索和智慧创造,都是民主和人权的不同体现。世界各国需要在承认民主和人权作为人类共同价值追求的同时,承认民主和人权形态多样性与差异性,并在此基础上加强交流互鉴。此为一。 二是通过文明互鉴,推动各文明形态的汇聚和融通,在更高层次上升华为新的多样性,以此实现人类社会的可持续发展。要实现文明互鉴,首要的是改变西方中心主义把控话语权的现状,让世界上不同国家和民族的文明都有平等的话语权。回顾历史,中华文明对欧洲的启蒙运动曾产生重要影响,莱布尼茨、伏尔泰、卢梭等启蒙思想家都曾从中华文明中汲取思想智慧;中华文明则与佛教、基督教、伊斯兰教等多种文明形态长期和谐相处,从中汲取养分。这既符合人类文明多样性和现代化道路多样性的客观实际,也有利于全球意识下世界文明的发展与繁荣。因此,应当尊重世界文明形态和文明体系的多样性,倡导开展不同文明间的对话,保护各民族文化个性,维护文化主权。 最后,在全球化日益发展的今天,纯粹独立的文明形态已不再可能,而是在相互影响下形成文明的多元共存。中华文明是推动世界和平发展、维护人类文明多样性的文明形态。中国在国际上推动国际关系民主化,始终认为各国有权选择自己的民主与人权发展道路,愿同世界各国、各文明形态加强交流合作、互学互鉴,共同推动人类可持续发展,最终实现“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。 受访者简介:马朝琦,西北政法大学副校长、二级教授、博士生导师,经济学博士。兼任全国党建研究会特邀研究员、陕西省马克思主义研究会理事长、陕西省中共党史学会副会长、陕西省廉政文化研究会副会长。国家社科基金重大项目首席专家。主要研究方向包括马克思主义理论、思想政治教育、中共党史与党的建设等。主编或副主编学术著作4部,参编学术著作3部。 【中国新闻网】我校副校长、教授、人权研究中心研究员马朝琦接受中新社“东西问”专访https://mp.weixin.qq.com/s/KHE9xiLBDg3Z2LekqvFgZA